Ya sea visto como un estado independiente por derecho propio o como un apéndice de China, Taiwan ha sido tradicionalmente percibida como una parte sólida del noreste de Asia.
Pero las tendencias políticas recientes promulgadas por la presidenta de Taiwán, Tsai Ing-wen, y el gobierno liderado por el Partido Democrático Progresista (DPP) desde 2016 sugieren que el linaje del sudeste asiático dentro de la identidad de las islas finalmente está recibiendo la atención que merece.
Según la Encuesta de Seguridad Nacional de Taiwán y análisis relacionados, solo el 3 por ciento de los ciudadanos de Taiwán se identificaron exclusivamente como chinos en 2014, con más del 60 por ciento de la población afirmando que el taiwanés es su única identidad. Esto ha sido entendido por muchos como el resultado acumulativo de los procesos de taiwanización desde la presidencia de Lee Teng-huis en la década de 1990, mientras que la asertividad de China hacia Taiwán también desempeñó un importante papel de consolidación.
Pero mientras que la mayoría de las discusiones sobre la peculiar identidad de Taiwán durante los años autoritarios y los primeros años posteriores al autoritarismo se centraron en dibujar las diferencias culturales entre los taiwaneses y los chinos (continentales), el multiculturalismo y los valores democráticos liberales subrayaron cada vez más los discursos de identidad de Taiwán. A medida que la noción de que Taiwán era una sociedad china monoétnica perdió popularidad rápidamente después de la democratización en la década de 1990, los taiwaneses se vieron cada vez más a sí mismos como miembros de una sociedad inmigrante multicultural que constaba de los siguientes grupos de población: pueblos indígenas, pueblo hoklo, pueblo hakka y Chinos que llegaron a Taiwán después de 1949.
También a partir de la década de 1990, además de los cuatro grupos de población mencionados anteriormente, el creciente número de nuevos inmigrantes taiwaneses también comenzó a plantar nuevas semillas en la identidad de Taiwán. La mayor parte de esta nueva población llegó a Taiwán desde el sudeste asiático y China como resultado de matrimonios transnacionales con cónyuges taiwaneses. Según estadísticas recientes del Ministerio de Educación, los hijos de los nuevos inmigrantes taiwaneses ahora representan el 10,07 por ciento de la población estudiantil en las escuelas primarias y secundarias de Taiwán, mientras que hace diez años solo representaban el 3,83 por ciento. Alrededor del 41 por ciento de estos estudiantes tenían padres de Vietnam, mientras que cerca del 10 por ciento tenían padres de Indonesia. Los asiáticos del sudeste étnico seguramente han logrado una presencia significativa dentro del panorama demográfico de Taiwán.
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Ahora, aproximadamente el 3 por ciento de la población de Taiwán (con más de 600 000 personas), los nuevos inmigrantes taiwaneses están transformando cada vez más la forma en que los taiwaneses se perciben a sí mismos y su relación con el sudeste asiático. Si bien los exámenes previos de los vínculos entre Taiwán y el sudeste asiático enfatizaron la herencia austronesia de Taiwán (comúnmente asociada con los pueblos indígenas de Taiwán), los matrimonios transnacionales crecientes entre los locales y los asiáticos del sudeste después de la democratización han implantado nuevas líneas culturales del sudeste asiático en la historia predominantemente china de Taiwán.
La idea de que los taiwaneses del sudeste asiático son una parte indispensable de la sociedad taiwanesa ya había sido alentada por el gobierno taiwanés en la década de 2000. Pero fue solo después del anuncio de la entonces candidata presidencial Tsai Ing-wens de la Nueva Política Hacia el Sur (NSP) en 2015 que se dio un impulso decisivo en la percepción social de los asiáticos del sudeste y los países del sudeste asiático en Taiwán. Parte de esto tuvo que ver con que el sudeste asiático y la ASEAN se convirtieron en impulsores del crecimiento económico mundial, mientras que la idea de que los taiwaneses eran diferentes de los chinos con la existencia de cónyuges y trabajadores migrantes del sudeste asiático también ganó fuerza, especialmente entre los taiwaneses del Movimiento Girasol posterior a 2014. jóvenes, que estaban ansiosos por delinear una identidad separada de Taiwán.
Esta reimaginación de la identidad requirió redescubrir a la población del sudeste asiático étnicamente descuidada en el pasado tanto como fuera posible. Algunos artículos de opinión locales incluso gritaron que Taiwán ya no debería ser el punto más al sur del noreste de Asia, sino el país más al norte del sudeste asiático, mientras que muchos académicos enfatizaron los lazos históricos de Taiwán con la región al sur. Los editores taiwaneses siguieron esta tendencia al traducir numerosos libros sobre el sudeste asiático al mercado de libros taiwanés, mientras que la cantidad de eventos artísticos y culturales relacionados con el sudeste asiático también creció exponencialmente. Sin embargo, lo más importante fue la amplia cobertura de noticias que el sudeste asiático y los asiáticos del sudeste en Taiwán han recibido desde 2016.
La visibilidad del sudeste asiático en Taiwán experimentó un crecimiento explosivo y ya no se limitaba a los problemas relacionados con los trabajadores migrantes y los desastres humanitarios. La isla parecía estar finalmente abriendo sus brazos a los asiáticos del sudeste después de muchos años de estigmatización y discriminación hacia los cónyuges del sudeste asiático y los trabajadores migrantes en Taiwán, aunque las prácticas negativas de algunos taiwaneses, como el maltrato a los trabajadores de los barcos pesqueros del sudeste asiático, siguen rondando las intenciones de Taiwán. .
Sin duda, el gobierno de Tsais no planeaba mover a Taiwán hacia una identidad del sudeste asiático a través de movimientos como el NSP. La administración de Tsais simplemente tuvo como objetivo volver a enfatizar la ubicación de Taiwán, como se indica en el eslogan de marketing de las autoridades de turismo: Taiwán: el corazón de Asia. Pero Taiwán es realmente más que sus inmigrantes chinos y sus pueblos indígenas. Después de que los idiomas nativos de los inmigrantes del sudeste asiático se enseñaran en las escuelas primarias por primera vez bajo un programa de prueba el año pasado, el Ministerio de Educación de Taiwán anunció que incluirá oficialmente el vietnamita, el tailandés, el camboyano y el bahasa indonesio como materias obligatorias junto con los idiomas indígenas. , Hoklo y Hakk,a en las escuelas primarias de Taiwán a partir de agosto de 2019. Taiwán también está haciendo grandes esfuerzos para incubar a sus jóvenes talentos étnicamente del sudeste asiático mediante la realización de programas de intercambio para que se vuelvan a conectar con sus padres en el país de origen, al mismo tiempo que capacitan y apoyan para que se conviertan en futuras puntas de lanza de las empresas taiwanesas en el sudeste asiático.
Y además de las políticas relacionadas con NSP, las revisiones recientes en el borrador de las directrices de Taiwán para los libros de texto de historia también han aumentado el énfasis en los contextos globales y de Asia oriental al enseñar historia china. Las tres subdivisiones anteriores en los libros de texto de historia Historia de Taiwán, Historia de China e Historia mundial fueron vistas por muchos como un compromiso entre la creciente identidad taiwanesa y el desvanecimiento de la china que fue impuesta y apoyada por el estado en el Taiwán autoritario bajo Chiang Kai. shek y su hijo. En ese sentido, muchos han celebrado la nueva Contextualización de la historia china de Asia oriental propuesta, ya que incluirá más contenido sobre Japón, Corea del Sur, Mongolia y el sudeste asiático, lo que resaltará la identidad asiática inclusiva y dinámica de Taiwán.
A medida que la democracia y el multiculturalismo se arraigan gradualmente en la sociedad taiwanesa, la identidad del sudeste asiático en Taiwán ha pasado de ser una identidad que la sociedad taiwanesa alguna vez trató implícitamente de asimilar (a su cultura predominantemente china Han), a un tesoro cultural que los taiwaneses anhelan preservar y enfatizar. .
Pero una pregunta asoma en el fondo: ¿Hasta qué punto puede seguir progresando el sudeste asiático dentro de la identidad taiwanesa? Después de 400 años de inmigración predominantemente china y sus últimos 70 años bajo el gobierno de la República de China, Taiwán está muy involucrado en el noreste de Asia (y culturalmente en China a los ojos de muchos). Pero uno no debe subestimar las consecuencias de la creciente asertividad de China hacia la identidad taiwanesa. Si los reclamos de soberanía de China los arrinconan cada vez más, muchos taiwaneses utilizarán cualquier recurso que tengan para subrayar la diferencia con China. Eso ya incluye el orgullo por la democracia liberal y la población indígena de Taiwán, y ahora abarca gradualmente su herencia redescubierta del sudeste asiático.
Jeremy Huai-Che Chiang se desempeña como asistente de investigación en la Fundación de Intercambio Taiwán-Asia (TAEF).
El Dr. Alan Hao Yang es Director Ejecutivo de la Fundación de Intercambio Taiwán-Asia (TAEF). También se desempeña como Director Adjunto del Instituto de Relaciones Internacionales (IIR) y Director Ejecutivo del Centro de Estudios del Sudeste Asiático (CSEAS) en la Universidad Nacional Chengchi, Taiwán.