Menos de un año antes de que los filipinos acudan a las urnas para las elecciones nacionales de 2022, la última encuesta muestra que la hija del actual presidente Rodrigo Dutertes, Sarah Duterte-Carpio, lidera entre los posibles candidatos presidenciales. La misma encuesta reveló que los filipinos están abiertos a la idea de que Duterte asuma el cargo de vicepresidente en 2022. El propio Duterte ha declarado que podría postularse para vicepresidente. El equipo de padre e hija ya se había turnado para gobernar su feudo local en la ciudad de Davao cuando Duterte-Carpio asumió por primera vez el cargo de alcalde en 2010. Incluso con más de 12,000 muertes y acusaciones de la Corte Penal Internacional y el Consejo de Derechos Humanos de la ONU por crímenes contra la humanidad cometidos en el contexto de la campaña de guerra contra las drogas de Dutertes, parecería que los filipinos están a punto de firmar por otros seis años del régimen de Duterte.
También entre las tres principales opciones presidenciales está Bongbong Marcos, hijo y homónimo del presidente autoritario del país, Ferdinand Marcos, quien gobernó el país de 1972 a 1986 en una dictadura militar brutal y violenta. El régimen de Marcos fue responsable de más de 11.000 casos documentados de violaciones de derechos humanos, incluidas miles de muertes. Sin embargo, en 2016, 30 años después de que la revolución de EDSA terminara con la dictadura, el heredero de Marcos casi ganó el segundo cargo electivo más alto del país.
La rareza de que los filipinos elijan líderes políticos con un horrible historial de derechos humanos ha sido objeto de mi curiosidad durante años. ¿Por qué los filipinos, que ya depusieron el sangriento y violento régimen de Marcos, elegirían fácilmente elegir a sus herederos y líderes políticos como Duterte?
En 2017, realicé un estudio que buscaba responder a esta pregunta examinando las memorias colectivas de jóvenes filipinos sobre el régimen de Marcos. Al mirar el régimen de Marcos a través de la lente de la generación que no experimentó el período, tenemos una idea de qué información y lecciones fueron transmitidas a la juventud filipina por importantes instituciones sociales en la sociedad filipina. Al compartir lo que he aprendido de mi investigación, espero iniciar una conversación y despertar el interés de aquellos que, como yo, desean dar sentido a cómo los herederos del oscuro pasado autoritario de Filipinas lograron volver a la prominencia política en menos de Una generación.
La juventud filipina atribuye las atrocidades y las violaciones generalizadas de los derechos humanos durante el régimen de Marcos a Ferdinand Marcos, el autor intelectual y autor de la ley marcial. Como dice un estudiante: Marcos era muy inteligente. Como producto de una familia política, ya era rico. Pero él realmente quería un poder absoluto que no era posible en un país democrático como el nuestro.
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Sin embargo, la descripción de los jóvenes sobre el régimen de Marcos está lejos de ser concluyente o coherente. Era evidente a partir de sus descripciones que luchan por captar la complejidad de las condiciones durante el período de la ley marcial. Si bien todos los estudiantes que entrevisté reconocieron que la ley marcial de Marcos estaba plagada de violaciones de derechos humanos, todavía recuerdo las dos primeras palabras que escribí en mis notas de campo cuando le pregunté a un estudiante en la ciudad de Marawi qué significaba la ley marcial para él: El orden público era su responder. Irónicamente, como Marawi fue sitiada por militantes afiliados al Estado Islámico, la ciudad misma fue puesta bajo la ley marcial en el mismo mes en que hice la entrevista.
A los estudiantes no se les escapa que los levantamientos sociales y políticos posteriores a EDSA en el país son consecuencias de la ley marcial. Varios de ellos reconocieron que Marcos podría haber tenido buenas intenciones al declarar la ley marcial, pero que las políticas del régimen eventualmente se desviaron de su propósito original.
Siendo estudiantes, no sorprende que mis encuestados citen a sus profesores, varios trabajos escolares y actividades en el campus como las influencias más destacadas en la formación y formación de sus conocimientos y opiniones sobre la ley marcial. El Departamento de Educación de Filipinas insiste en que está comprometido a garantizar que las lecciones sobre derechos humanos y democracia, incluidos los capítulos sobre la ley marcial, se integren en el plan de estudios de la escuela primaria y secundaria. Si bien mi estudio lo confirma, los estudiantes que entrevisté informaron que el período solo se discutió como algo que ocurrió durante la presidencia de Ferdinand Marcos y como el precursor de la revolución EDSA, sin entrar en muchos detalles. Criticaron la falta de una discusión significativa y convincente sobre el régimen de Marcos durante sus años de escuela primaria y secundaria. Un encuestado se lamentó: Teníamos cuatro asignaturas de historia en la escuela [secundaria] y parece un desperdicio que no discutiéramos la ley marcial.
Y así, 35 años después de que terminó la brutal dictadura, otro Marcos está peligrosamente cerca de ser elegido presidente. Si hay algo que puedo concluir de manera concluyente de mi investigación, es que los Marcos y su maquinaria bien engrasada son expertos en el estudio de las memorias colectivas de los filipinos. La estudiosa de la memoria filipina, Jocelyn Martin, señaló cómo los herederos de Marcos se negaron a enterrar sus restos después de su muerte. En cambio, su cadáver se conservó en una cripta refrigerada y se exhibió junto a las reliquias de los santos, obviamente con la intención de rehabilitar su legado y moldear los sentimientos del público hacia el dictador. Con la bendición de Dutertes, Marcos finalmente fue enterrado en el Cementerio de los Héroes del país en noviembre de 2016.
José Santos Ardivilla, profesor de comunicación visual de la UP, también observó que a pesar de la notoriedad de las leyes marciales en la restricción de la libertad de prensa y los medios de comunicación, no faltan las imágenes utilizadas en los memes pro-Marcos que proyectan los años de la ley marcial como cosmopolitas, viriles, organizada y progresista. A juzgar por la calidad y variedad de fotos utilizadas en estos memes, es probable que las fotos provengan del caché curado por los Marcos.
Sin embargo, hay más en juego aquí que la remodelación de la memoria pública de las generaciones más jóvenes. En el período previo a las elecciones de 2016, un análisis de las encuestas mostró que era más probable que Bongbong Marcos fuera apoyado por votantes de 55 años o más, aquellos que experimentaron directamente el régimen de su padre. ¿Por qué es esto?
Cuando compartí los hallazgos de mis estudios con mi difunta profesora, la Dra. Erlinda Burton, cometí el error de comparar a Marcos con Hitler y al régimen de Marcos con el Holocausto. Burton me corrigió y aclaró: Hitler apuntó a todos los judíos, sin excepción. A diferencia de Hitler, Marcos era solo un dictador y los dictadores apuntan solo a aquellos que se les oponen.
La observación de Burton proporciona la respuesta a la pregunta: ¿Por qué es probable que las personas que vivieron y experimentaron la ley marcial voten por el hijo de Marcos? Las personas que no valoran los derechos humanos, la democracia, la libertad y todas las cosas que Marcos revocó probablemente no protestarían contra su régimen. Aquellos que no vieron nada malo en la corrupción y los préstamos excesivos que los Marcos sacaron para financiar sus estilos de vida extravagantes en la década de 1970 no hablaron en contra de su gobierno, por lo tanto, no habrían sido atacados. Es por eso que hay generaciones mayores de filipinos que profesan que el régimen de Marcos no fue nada fuera de lo común, llegando incluso a proclamar el período como la edad de oro del país. La gente no valorará, y mucho menos luchará por algo que no entiende.
Hay un lado positivo. Los estudiantes con los que hablé admitieron que, antes de ingresar a la universidad, ignoraban en gran medida las realidades de la ley marcial, pero solo hasta que ingresaron a la universidad, donde fueron muy influenciados por las enseñanzas sociales de sus escuelas. Un estudiante contó que, a pesar de su educación conservadora en una escuela secundaria china, se sintió impulsado a unirse a las protestas contra el entierro de Marcos en el Cementerio de los Héroes. Y él no estaba solo. Los jóvenes conformaron la mayoría de las multitudes que participaron en la serie de mítines en 2016, muchos de los cuales protestaron por primera vez en sus vidas.
No todo es desesperanzador; el activismo y la participación social entre los jóvenes filipinos no están muertos. Pero el idealismo, el pensamiento crítico y el entusiasmo de los jóvenes en su búsqueda de la verdad deben ser alimentados, incluso protegidos. Porque si no, Filipinas seguirá votando por líderes autoritarios.
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Se puede acceder a los resultados del estudio citado en este artículo aquí.