Lo que Xi Jinping aprendió, y no aprendió, de su padre sobre Xinjiang

El 16 de noviembre, el New York Times , basándose en documentos filtrados, informó nuevos detalles sobre la represión de Xi Jinping contra los musulmanes en Xinjiang. Durante el último fin de semana, el Consorcio Internacional de Periodistas de Investigación publicó aún más material en una línea similar.

Sin embargo, otros materiales clasificados disponibles en las bibliotecas estadounidenses demuestran que el Partido Comunista Chino ha utilizado en otros momentos un enfoque mucho más suave hacia Xinjiang y que tales políticas están más estrechamente asociadas con el propio padre de Xi, Xi Zhongxun.

Después de la victoria comunista en 1949, Zhongxun dirigió la Oficina del Noroeste, que administraba un segmento del país tan grande como la India, incluido Xinjiang. La región está llena de numerosos pueblos musulmanes, incluidos los uigures, los kazajos y los hui. En 1949, Zhongxun dijo: Si se puede decir que el Noroeste tiene una característica definitoria, esa característica definitoria es el trabajo étnico.

La incorporación del Noroeste a la República Popular China (RPC) estuvo lejos de ser pacífica. Aproximadamente 90.000 supuestos bandidos fueron eliminados mediante la derrota, la rendición o el asesinato, y el famoso líder kazajo Osman Batur fue ejecutado.

Pero, especialmente después del Incidente de Pingliang en mayo de 1950, que condujo a una serie de insurrecciones musulmanas en la provincia de Gansu, Zhongxun creía cada vez más que el trabajo étnico necesitaba un toque suave. Argumentó que cooptar a los líderes musulmanes en el aparato estatal de la República Popular China podría ayudar a persuadir a los escépticos para que abandonen la violencia.

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En 1952, los dos principales líderes de Xinjiang, Wang Zhen y Deng Liqun, rechazaron la decisión de la Oficina del Noroeste de no emprender reformas importantes en las áreas nómadas. Zhongxun, su jefe como líder de la Oficina del Noroeste, estaba furioso. Durante una serie de reuniones en la capital de Xinjiang, Zhongxun criticó tan severamente a sus dos subordinados que Deng perdió 10 kilogramos y Wang se echó a llorar.

Zhongxun creía que Wang y Deng habían cometido una serie de errores que estaban relacionados con un pensamiento radical aventurero incorrecto. Llegó a la conclusión de que los ataques en el Gran Turquestán (un llamamiento para que todos los turcos se vinculen políticamente) habían provocado el arresto injustificado de muchas personas. En el futuro, oponerse al Gran Turquestán ya no se utilizará como eslogan. Tanto Wang como Deng fueron despedidos.

Durante gran parte de la década de 1950 y principios de la de 1960, las responsabilidades de Zhongxun como viceprimer ministro bajo Zhou Enlai incluían cuestiones religiosas. En un viaje al condado autónomo kazajo de Aksay en 1958, Zhongxun criticó los arrestos masivos y preguntó: ¿Cómo puede haber tanta gente mala? Criticó explícitamente el hábito de ver las costumbres étnicas como cosas feudales al revés: ¿Cuál es la lógica para tratar a las mujeres de las minorías que usan velo y usan un vestido oa los hombres que se dejan barba como cosas feudales? preguntó.

En la década de 1980, Zhongxun se desempeñó en la secretaría central del Partido Comunista, donde no solo manejó sus asuntos diarios, sino que también dirigió una serie de áreas políticas especiales que incluyen religión, Tíbet y Xinjiang. En esa década, el PCCh trató de resolver el problema étnico abordando las quejas locales, cooptando a las principales figuras locales a través del trabajo del frente unido, la educación patriótica y el desarrollo económico.

La rectificación de errores políticos y políticas más liberales había comenzado antes de que él llegara a Beijing, y Zhongxun no era la única persona que pensaba que el PCCh había ido demasiado lejos durante la Revolución Cultural. Hu Yaobang, el secretario general del partido, creía que China debería estudiar la Unión Soviética y permitir que las minorías étnicas sirvieran como líderes del partido en Xinjiang y el Tíbet, y Wan Li, un viceprimer ministro, quería delegar toda la autoridad, excepto la política exterior y la defensa. problemas.

Pero Zhongxun tenía la tarea de gestionar concretamente Xinjiang. En 1981, por teléfono desde la capital, dio instrucciones al nuevo jefe del partido en la región, Wang Enmao, para que utilizara métodos pacíficos para resolver las protestas en Kashgar. Zhongxun prohibió explícitamente a las autoridades locales que empeoraran la situación llevando a cabo una persecución masiva.

En 1985, Zhongxun describió su pensamiento sobre por qué eran necesarias políticas más abiertas:

Mirando hacia atrás en la historia, innumerables hechos prueban que, con respecto al tratamiento de cuestiones religiosas, cuanto más estrictas e inflexibles son nuestras políticas, más en términos prácticos se suprime la religión, las cosas van en contra de los deseos de uno, ocurre exactamente lo contrario. , no solo es imposible guiar las actividades en el área permitida por la política y la ley, sino que de hecho hace que las actividades se salgan del camino normal, o incluso permite que personas con motivos ocultos utilicen la situación.

A principios de 1987, Zhongxun ayudó a evitar la derrota de las nuevas políticas étnicas después de que Hu Yaobang fuera destituido del liderazgo. Pero dejó el Politburó más tarde ese año, y luego una serie de protestas en el Tíbet y Xinjiang llevaron a los líderes del partido a decidir que el breve período de apertura había sido un error. El mandato de Zhongxun ahora es visto por muchos en el partido como una lección de por qué las políticas más abiertas solo pueden terminar en un desastre.

Si se examinan juntas las opiniones de Zhongxun sobre una serie de temas en diferentes momentos, su vida revela que las etiquetas como reformador o conservador tienen poco sentido en la política china. Por ejemplo, demostró actitudes mucho más duras hacia otras religiones, especialmente el catolicismo. No podemos decir si cambió de opinión después de las protestas en el Tíbet y Xinjiang, o cómo actuaría hoy.

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Además, las opiniones de Zhongxun solo deben entenderse como otro enfoque de control. Su énfasis en la educación política, el desarrollo económico, el rechazo de la interferencia extranjera y el control del partido sobre las organizaciones religiosas significa que su mentalidad reformista solo puede entenderse en un sentido relativo.

Sin embargo, como sugieren estos notables materiales, el PCCh ha adoptado políticas radicalmente diferentes hacia sus minorías étnicas a lo largo del tiempo y, coincidentemente, el hombre más asociado con un enfoque más suave es el padre del hombre que está llevando a Xinjiang en una dirección muy diferente.

Joseph Torigian es miembro del Programa de Estudios David Rockefeller del Consejo de Relaciones Exteriores y profesor de la Escuela de Servicio Internacional de la Universidad Americana.

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